allocution 思想国演&35762

识时务者为俊杰——关于我们如何参与时代命运的演讲 今天是记者节，却没什么好庆祝的，我的一位在北京工作朋友因为编发一篇讨论岳飞的稿件，刚被停了职…… 浏览全文(11000字，word文档) 2005年熊培云最有价值的大学演讲。

——关于我们如何参与时代命运的演讲 熊培云 （续第一部分）近两三年间，时评以 “公民写作” 的姿态攻城略地， 可被视作中国新闻界或者思想界的标志性事件。 它可以 上接到八十年代的新启蒙运动 。但是背景与八十年代又有所不同。这主要体现在两方面， 一是广义的传播得到了充分的发展 ，比如全球化、经济一体化、互联网的兴起； 二是中国的改革已经进入细节 ，八十年代更多的是观念或意识形态之争，如清除精神污染、反对资产阶级自由化以及有关《河殇》的争鸣等，而九十年代以来， 从产权改造到立法讨论，从“共赢”的提出到江泽民的“七一讲话”，以及胡锦涛关于台湾和日本问题发表的“和则两利，斗则俱伤”等立场，我想...

——关于我们如何参与时代命运的演讲 熊培云 （续第二部分） 所以，我把九十年代以后的中国社会的特征概括为“背对主义，面向自由”。有人讲，那你这是不是自由主义者？我说我不是可能有人不信。我看到网上喜欢我文章的朋友在博客上将我归类为“自由主义者”。我想说的是，在李敖跑到北京大学宣布放下自由主义之前，我早就放下了。这个道理我在一年多以前已经在网上和一些自由主义者讲了。事情的起因是这样的：我在关天茶舍认识了成都的王怡先生，王先生很有才情，做事也很坚决。有一天，他在茶舍发帖子表态要做一个自由主义者，我就此回了篇帖子，指出要自由，不要主义。理由是，自由一旦变成主义，思想的鸟笼就编好了。我们不应该将自己归类于某种主义，而是将不同的主义以知识的方式归类于人，在不断地证伪中解放自己。如果我们笃定信奉某种主义，难免会变成主义的律师，时时为它做无罪辩护。于是观念的主人变成观念的仆人，背离求知与改造社会的初衷。所以我说，人要为追求真理而献身，而不是为真理献身。追求真理的主体仍是我们自己，我们应该为我们自己理想，事业、行为献身，而不是一个真理的教条。后来的讨论中王怡说“要争夺青年”，我的观点是这样夺来夺去其实也是对青年不尊重，最好的办法是让青年自作主张，无人可以争夺。让每个人都属于自己，再谈其他的才有意义。我们这代人要做的，其实最重要的就是抢回我们自己。...

——关于我们如何参与时代命运的演讲 熊培云 （接第三部分）为什么启蒙运动误入歧途呢？我想从“光”这个概念上做一些挖掘。 在法语中，启蒙是Lumière，英文是Enlightenment，都是光明的意思。启蒙，不停留于指出黑暗，关键是要有光。谈到光的作用，我们不妨分析一下“匡衡凿壁”这个典故。 西汉时期有个经学家，名叫匡衡，他很好学，但是呢，家里很穷，没钱买蜡烛。邻居家夜里点蜡烛，但是烛光却照不进来。匡衡于是在墙壁上凿了一个洞，让烛光照射进来，借着那点微弱的烛光读书、做笔记。 这里值得研究的是，这些光有什么意义？显然，匡衡挖了一个小孔并不是要看那根蜡烛，而是利用这些光来看别的东西。假如匡衡凿壁只是为了偷看邻家的烛光，匡衡凿壁就不会传为佳话，匡衡大概也不会有什么作为，他在历史上将不过是个藉藉无名的“窥光癖”。...

熊培云 陆陆续续与几位朋友在布热约码头附近的寒舍里闲聊，也结合近来在网上的一些争论，我把自己这两年的一些思路进行了整理。以下是其中的部分内容，主要涉及“如何看待胡适与鲁迅”、“什么是真正的启蒙”、“中国民族主义是否危险”，以及“中国文艺是否复兴”若干问题。 ◆ 20 世纪是流血的世纪 ◆ 21 世纪是流汗的世纪 问：中国人谈二十世纪，绕不过鲁迅与胡适。有人说，胡适是二十世纪少数堪与鲁迅比肩的大师。怎么看鲁迅与胡适？ 答：在关天茶舍回一些朋友们的帖子时，我谈到鲁迅和胡适不是一个境界。鲁迅是个坑，有人拿他来讲深度，讲的人多了，他就成了深渊，于是就来了帮热着血的，纷纷跑去玩蹦极。二十世纪的中国，就这样玩过头了。胡适是座山，中国要向前走，就得往上爬。...

熊培云 唐德刚在《晚清七十年》里指出中国正在进行史无前例的转型：从1840年到2040年，中国实现文明宪政轻松生活大概需要两百年的时间。几年前，吴敬琏在接受中青报采访时强调 改革，我们正在过大关 ，号召中国民众齐心协力过大关。不久前，中共元老任仲夷先生在接受《南风窗》等媒体采访时也谈到，中国改革仍未过大关，并以 改革尚未成功，同志仍需努力 与国人共勉。与吴敬琏力主市场经济转型不同的是，任仲夷在这次访谈中着力推政改，称中国的这一关始终得过，现在不过，以后说不准更难过。过政治改革这一关一定要有勇气、胆识，横下一条心，...